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2010-11-22 [2010/10/20 上午 07:03:41] x50955: 任何一個人，對於這一個事情，如果不產生厭離心，他怎麼可能求寂滅這個厭離的方法呢？不可能的。反過來，他因為不了解三有的過患，見到三有覺得這麼個好，貪著難捨，既然貪著難捨，怎麼可能讓他從這個地方跳出來？所以現在有很多人修行，說是要修行，乃至於說受戒，乃至於出家，乃至於認真的去學，學了半天，根本就沒把握住，為什麼要來學？他把握不住，所以到後來，知見一大堆，學問做了一大堆，結果始終在那個地方空轉，非常可惜。所以首先把那個根本「因」指出來，換句話說，根本「因」有了，然後你在這個上面著力，把根本因慢慢增長圓滿，也就行了；否則，你忙了半天，圓滿了什麼？染汙之因，愈做愈遠，這一點是我們首先應該認識。有了這個認識，你步步深入，所有的這些事情，都是幫忙我們解脫生死的。如果你這一個不認識，你跑進去，你知見都是不相應的。這樣那麼這種知見到後來呢，如果說你修的功德，那三世怨，到那個時候你很有錢，如果說你做學問，三世怨，你很有學問，就是這樣。現在有很多很有學問的人，很有財勢的人，乃至於很有地位的人，那種人他不能進入佛法的原因是什麼？有一類人他修福德，也在佛門當中布施、弄，修廟乃至於，但是根本因在哪裡？沒有把握得住，開始他是對的，沒有把握得住，所以他將來得到福報很大。有一類他做學問，做得很多，經律論深入，思惟觀察乃至於講說，但是同樣的根本因沒有把握得住，這一世很聰明，乃至於唸書唸得很好。有一類，持戒的戒相上面做得非常的如宜，但是雖然如此，他真正的自淨其意，他對根本為什麼要持這個戒的目的，把握不住，轉世的時候，他聲望說官位很高，都是這樣來的。所以不管我們將來學什麼，你這一個根本因一定要把握得住，把握得住以後，不管你修哪一個都對。譬如說淨土念佛，是正因為如此，所以你那時候的如「救頭燃」，別的我管不到了，只有一心一意依靠阿彌陀佛，你那句佛號就念得非常堅固。如果你持戒，你曉得的非常清楚，原來這戒的目的是在這個地方。自然而然你把握得住了，你就很努力，做學問也是如此。否則處處地方產生爭論，說我這個對你這個錯，大家又要是忙這個忙這個，在佛世的時候這個典型的例子，就是這樣。佛就告訴他這樣，他聽見了，全部精神貫注在他自己的問題上，要解決這個問題，如後他解決了，解決了以後他煩惱解脫了，那個時候你再做就好了。我們現在，不，有一種人比較差的，忙著要去解脫，不管這些，結果呢？方法得不到，儘管你關起門來修行，修了半天，在煩惱當中轉，不知道。反過來有一種人，是先要了解，然後去做學問，做學問做了半天，他不曉得做學問的目的是什麼？比較各宗各派各家各門，這個對，這個不對，學問一大堆，爭論不曉得引起多少，也跑到外頭去，這個我們必須要認識的。所以這個地方特別告訴我們，希求解脫的方法，根本何在？ (762) (5)
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